La Tesalonic, alaturi de inscriptiile aproape intotdeauna ilizibile din cauza distrugerii partiale a mozaicurilor, vedem pretutindeni portretele donatorilor. 923, Paris. Daca absenta sigiliilor de a-est gen nu se datoreaza intimplarii - ceea ce ar fi surprinzator - am putea conchide ca numai sigiliile imparatilor prezentau pe revers o reprezentare iconografica, si anume, de la Mauriciu, pe Theotokos. , p 39 Tolstoi, p 96 Tipul Argint.
Astfel, ajutata1 fiind de propaganda evreiasca, daca nu Coranul in orice caz traditia s-a aratat, inca inainte de 700, necrutatoare fata de orice imagine a unei fiinte insufletite, fata de tot ceea ce se putea transforma in idol, adorat in locul sau alaturi de Dumnezeu. Prin urmare, functia si caracterul obiectelor pe care se afla aceste imagini sint cele care no vor ajuta sa surprindem intentiile suveranilor donatori. Este insa sigur, in schimb, faptul ca imparatii isau- rieni erau originari dintr-una din provinciile periferice ale imperiului, care va cunoaste apoi, timp de veacuri, imaginile cu tendinte "magice", atit de tipice pentru arta musulmanau,i. Primele dintre aceste imagini se inrudesc strins cu miniaturile disparute pe care Grigorie Asbestas le consacrase reprezentarii comentate a judecarii si condamnarii patriarhului Ignatie, in timp ce celelalte, glorificindu-i pe ortodocsi, se alatura temei mozaicului de la Sfinta Sofia cu portretele celor patru patriarhi.
biserica credintei
Acelasi lucru s a intim - plat la Betleem, unde, in plus, artistii au avut inspiratia de a adapta unei ordonante generale, acceptabile din punctul de vedere al islamului, un subiect crestin care, in veacurile al Vll-lea si al VlII-lea a fost considerat deosebit de important, atit la Constantinopol de catre imparati, cit si in Italia de catre papi si epis copi. Vom vedea ca, in epoca iconoclasta, ca si in cea a reinstaurarii imaginilor, acest text canonic va fi deseori folosit, fiind singurul care putea fi produs in favoarea unei "politici a icoanelor" proprii Bisericii. Restul globului si mina dreapta a Irinei care-l sustine nu sint infatisate. Nu se va mai putea adauga nimic si nici elimina ceva fara a-i altera perfectiunea, armonioasa asemeni unui chip frumos Triumful final asupra iconoclastilor se infatisa bizantinilor din veacul al IX-lea ca un eveniment de o uriasa importanta si o semnificatie mai generala decit cea detinuta vreodata de reprimarea altor erezii.
Or, explicatia trebuie sa fie mai simpla : din moment ce se reproducea schematic ceremo-nia din 843, suveranul nu putea patrunde dincolo de iconostas, caci in ziua ceremoniei reproduse, suveran era . Ma gindesc, evident, la obligatiile ctito- rlcesti pe care demnitatea imperiala le impu- ii'M si unora si celorlalti, facind abstractie, cu litma stiinta, de refuzul imaginilor religioase (Ic catre basileii iconoclasti. , pp 401-402) au lu:rat si in cor, atunci ar trebui sa presupunem ca ei au refacut in intregime mozaicurile regasite de Whittemore. Am putea chiar afirma, oricit de paradoxal ar parea la prima vedere, ca icoanele veritabile, care nu mai sint astazi decit "piese detasate" dintr-un ansamblu de pietate necunoscut, ne informeaza mai putin asupra cultului imaginilor si mobilurilor sale religioase decit anumite picturi murale.
biserica sfantul spiridon
Dar avem oare de-a face cu un text bine conservat ? N-avem de ce sa punem la indoiala forma cu roanei pe care Irina si Constantin al Vl-lea u oferisera minastirii Izvorului Tamaduirii : dar al unor basilei, ea nu putea sa fie decit im periala, adica, in veacul al VUI-lea, o diadema cu perle si egreta. ). Fiind convins dc acesta, lipsitul de judecata Yazid a emis un decret general impotriva sfintelor icoane.
Banuiesc ca toti sfintii precis identificati (nu vorbesc de sfintele personaje anonime) care apar pe marginea psaltirilor din veacul al IX-lea sint infatisati in functie de opera de restaurare a imaginilor. biserica catolica cluj VICTORIA AUG(ustorum) Tipul Solidiis. Baza obeliscului theodosian reuseste sa trateze tema hipodromului in patru imagini, infatisind succesiv : cursa propriu-zisa, primirea barbarilor si doua episoade legate de "liturghia imperiala", toate cele patru scene formind o singura tema care urmareste, in fond, glorificarea impara-tului si a fiilor sai. Alte idei pe site Acest tip se va numi in Evul Mediu "Nikopea" si nu va aparea pe sigiliile lui Mihail al III-lea, unde este inlocuit, cu aceeasi functie apotropaica si triumfala, de Theotokos Hodighitria.
P. Procedeul consta in a popula edificiul-univers sau edificiul-palat si a instala acolo, fiecare la locul sau, pe Dumnezeu, ingeri si oameni, care, reuniti, alcatuiau imparatia lui Dumnezeu care este Biserica. E suficient sa citam exemplul imaginilor lui Iuda (un diavol ii sopteste la ureche pentru a-l indemna sa se sinucida in timp ce altul ii tine funia) ; acest interes al ilustratorului acestei psaltiri pentru istoria lui Iuda trebuie pus, poate, in legatura cu evenimentele epocii.
Niciun comentariu:
Trimiteți un comentariu