Dar ele ne intereseaza mai ales in legatura cu problema pe care o discutam, aceea de a aduna cit mai multe marturii asupra a ccea ce insemna imaginea religioasa in Bizant, inainte de epoca iconoclasta. Altfel spus, viziunea ingerilor slujea drent introducere pentru imaginea vecina a lui Theotokos care se afla in absida. Aparenta absenta a unei incercari de acest fel dovedeste putina simpatie de care se bucurau efigiile monetare ale lui Christos in ochii populatiei bizantine din acea vreme si chiar printre aceia care ramasesera credinciosi icoanelor. Frumoasele foto- l.
biserica baptista suceava
imaginea lui Christos care este, in ea insasi, o afirmatie dogmatica, v. biserica harul zalau S-a intimplat oare asa pentru ca obicctcle din prima categorie erau proprietatea personala a imparatesei ori pentru ca tesaturile sc fabricau in ateliere care depindeau de gineceu ? Aceste mozaicuri au fost cindva datate in intervalul dintre cele doua valuri iconoclaste, 780- 815, cu exceptia crucii care data cu siguranta din vremea iconoclastilor. Sursa completa Ceea ce face ca mozaicurile sa dateze mai degraba clin perioada 680- 724 si, cu maxima probabilitate, din epoca imediat urmatoare intoarcerii delegatiilor patriarhiei ierusalimitane de la al Vl-lea Sinod ecumenic din Constantinopol (680).
biserica armeana bucuresti
In aceasta privinta, efortul creator al ilustratorului psaltirilor bizantine este tot atit de important ca si in cazul imaginii lui Christos mort pe cruce. Aceste mozaicuri au fost cindva datate in intervalul dintre cele doua valuri iconoclaste, 780- 815, cu exceptia crucii care data cu siguranta din vremea iconoclastilor. Si - o, ce dezlantuire neretinuta, o, manie ce nu lasa deoparte nici o exagerare - in primul registru l a reprezentat pe acesta tirlt si batut cu toiagul, iar deasupra capului i-a scris "diavolul". de o maniera mai aprofundata, la Sinodul iconoclast din 75 Pe scurt, trebuie sa recunoastem ca, o lunga perioada de timp, exact cea in care au inflorit imaginile crestine, Biserica nu a acordat importanta cuvenita problemei imaginilor.
Un pasaj din Viata Sfintului Stefan cel Nou:i" (il 140) confirma acest lucru atunci cind no spune de-a dreptul ca imparatul Constantin al V-lca, care distrugea imaginile lui Christos si ale Fecioarei, pastra cu grija scenele satanice de toatru, hipodrom si vinatoare. Vedem decH cum "marturisirea de credinta" crestina de lai Betleem (imagini ale Sinoadelor) suscita replicai musulmana a "marturisirii de credinta nu constatam ca, si unul si celalalt, pro- il. Aici ar fi interesant sa comparam din nou experienta artei bizantine cu cea a artei omayyade contemporane. De altfel, in acelasi secol al Vl-lea in care a fost scrisa Sugltha siriana impreuna cu explicatia sa simbolica asupra bisericii, a fost creat un corespondent iconografic al acestei opere : ma gindesc la faimoasa miniatura din Cosmcis Indicopleustes de la Vatican, in care regasim 0 reprezentare schematica a Universului, asupra careia vom reveni8 Or, Christos apare si nici intr-o imago clipeala, in partea superioara 1 schemei Cosmosului care corespunde intocmai "inaltului cerurilor" sau "cerului nevazut".
Niciun comentariu:
Trimiteți un comentariu